在线观看日韩在线视频,亚洲 日韩 欧美 另类 国产,日本不卡一区二区三区最新,亚洲欧美一区在线观看

<legend id="afmgz"></legend>
      <sub id="afmgz"></sub>
      

        <ol id="afmgz"><abbr id="afmgz"></abbr></ol>
        1. 

            2. <ol id="afmgz"></ol>
            
    
    


    
    
    
            
        
            
            
            
                
    
            
        
            
            
            


            
            
            
            
                
            
                    
            
                        
                        
            
                            於潛僧綠筠軒
                        
            
                        
                        
            類型：古代詩詞-詠物詩
            
                        
            
                          
            於潛①僧②綠筠軒
            寧可食無肉，不可使居無竹。
            無肉令人瘦，無竹令人俗。
            人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。
            傍人笑此言，似高還似癡。
            若對此君③仍大嚼，世間那有揚州鶴④？
            【注釋】
            ①於潛：縣名，在今浙江省，縣南有寂照寺，寺中有綠筠軒。
            ②僧：名孜，字惠覺，出家于於潛縣的豐國鄉(xiāng)寂照寺。
            ③此君：晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說：“何可一日無此君。”此君即是竹子。
            ④揚州鶴：據(jù)傳說，有四人談論平生最快意之事，一人希望多財，一人說寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚州太守。最后一人說：“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！币馑际侨叩眉?。東坡此句意思也是說：若對著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對竹大嚼！后人就以“揚州鶴”來代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名詞。
            【寫作背景】
            1073年（北宋熙寧六年）春，蘇東坡出任杭州通判時，從富陽、新登，取道浮云嶺，進入於潛縣境“視政”，當時於潛縣令刁鑄，與蘇東坡是同榜進士，交情甚篤。刁鑄熱情接待了這位上司，并下塌在鎮(zhèn)東南的金鵝山巔“綠筠軒”中。一天，在寂照寺出家的於潛僧慧覺禪師拜見蘇東坡，與他一起談佛論經(jīng)。蘇東坡博學多才，又自稱佛門居士，諳熟佛學，使慧覺十分欽佩。兩人在“綠筠軒”臨窗遠眺，只見滿目皆是茂林修竹，蒼翠欲滴，景色宜人。蘇東坡情不自禁地連連叫絕?；塾X禪師見此，知蘇東坡已被眼前的綠竹景色所傾倒，就故意逗道：“蘇學士，房前屋后栽幾株竹子，我們於潛自古以來如此，不過點綴一下而已?！碧K東坡擺擺手道：“此言差矣，門前種竹，決非點綴而已，此乃高雅心神之所寄。我這兒有一首好詩贈你?！庇谑?，他即興揮毫，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。
            【鑒賞】
            於潛是舊縣名，在今浙江臨安境內(nèi)。於潛僧，名孜，字慧覺。在於潛縣南二里的豐國鄉(xiāng)寂照寺出家。寺內(nèi)有綠筠軒，以竹點綴環(huán)境，十分幽雅這首詩是借題“于潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節(jié)，批判物欲俗骨。以議論為主，但寫得很有風采。
            據(jù)《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，“但嘯詠指竹曰：‘何可一日無此君！’”這“可使食無肉，不可使居無竹”便是借此典而頌于潛僧。因為典故中有著那樣一位風采卓異的形象，詩入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。
            “無肉令人瘦，無竹令人俗”是對“不可使居無竹”的進一步發(fā)揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質(zhì)與精神、美德與美食在比較中的價值；食無甘味，充其量不過是“令人瘦”而已；人無松竹之節(jié)，無雅尚之好，那就會“令人俗”。這既是對于潛僧風節(jié)的贊頌之語，也是對缺乏風節(jié)之輩的示警。接著用“人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)”申足此意，就更鞭辟入里。一個人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強暴，直道而行，卓然為人；反之，就會汲汲于名利，計較于得失，隨權(quán)勢而俯仰，視風向而轉(zhuǎn)移，俗態(tài)媚骨，丑行畢現(xiàn)。這種人，往往自視高明，自以為得計，聽不進奉勸，改不了秉性，所以詩人說這種“俗士不可醫(yī)”——醫(yī)之無效。
            以上為第一段。這一段的特點是：出語精警，議論精辟，發(fā)人深省。
            文似看山不喜平。上面全是詩人議論，雖出語不凡，但若直由詩人議論下去，便有平直之嫌，說教之譏。因而下段重開波瀾，另轉(zhuǎn)新意。由那種“不可醫(yī)”的“俗士”站出來作自我表演，這就是修辭學中的“示現(xiàn)”之法：“旁人笑此言：‘似高還似癡’”這個“旁人”，就是前面提到的那種“俗士”。他聽了詩人的議論，大不以為然；他雖然認為“不可使居無竹”是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說成“似高、似癡”，從這模棱兩可的語氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點；他絕不肯在論辯中作決絕之語而樹敵。
            下面是詩人對俗士的調(diào)侃和反詰：“若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！”“此君”，用王徽之“何可一日無此君”語，即指竹。“大嚼”，語出曹植《與吳質(zhì)書》：“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意?！薄皳P州鶴”，語出《殷蕓小說》，故事的大意是，有客相從，各言所志，有的是想當揚州刺史，有的是愿多置錢財，有的是想騎鶴上天，成為神仙。其中一人說：他想“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，兼得升官、發(fā)財、成仙之利。詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”這等美事。名節(jié)高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無暇學仙，得道的人無暇做官；食肉的人無高節(jié)，高節(jié)的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。
            這首詩以五言為主，以議論為主。但由于適當采用了散文化的句式（如“不可使居無竹”、“若對此君仍大嚼”等）以及賦的某些表現(xiàn)手法（如以對白方式發(fā)議論等），因而能于議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。蘇軾極善于借題發(fā)揮，有豐富的聯(lián)想力，能于平凡的題目中別出新意，吐語不凡，此詩即是一例。
            
                        
                    
            
                
            
            
            
        
            
        
        
        

            
    
    
    
    

            

        
    
            

            
            
        
            
        
        

            
    
            
        
            
            
            
                在線工具導航